Está circulando pela Internet desde dezembro um importantíssimo artigo do sacerdote polonês Dariusz Oko acerca do poder de um lobby gay dentro da Igreja, e em especial, do Vaticano. Seria esse lobby uma das principais fontes de oposição ao pontificado de Bento XVI.
Este vosso servo espera poder postar o texto completo em breve.
Kyrie eleison, Christe eleison, Kyrie eleison.
Há muitas semanas vem
desenvolvendo-se na Polônia uma viva discussão acerca do “homossexualismo
clandestino na Igreja”, provocada pelas declarações de Dom Tadeusz
Isakowicz-Zaleski em seu último livro, Chodzi
mi tylko o prawdę (Só me importa a verdade)[1]. Alguns negam a existência desse mundo
submerso e divulgam teses totalmente contrárias ao ensinamento da Igreja; em
ambos os casos, isso não corresponde à verdade[2]. Dada a seriedade do problema, sinto-me
no dever de tomar a palavra, porque também eu quero a verdade; mas principalmente
quero o bem, o bem fundamental do homem e da Igreja, a comunhão fundamental da
sua vida.
Na discussão, devemos sempre
partir do princípio fundamental e axiomático de que certamente cada um
de nós tem apenas um conhecimento parcial de cada ponto e que tal conhecimento
é provavelmente em parte inexato. Este princípio deveria conduzir à simples
exposição do próprio ponto de vista e à escuta atenta dos argumentos dos
interlocutores ou dos adversários. Assim, cada um de nós, do melhor modo
possível, pode enriquecer suas próprias convicções fundamentais, eventualmente
ampliando-as e corrigindo-as de possíveis erros. A validade e a satisfação de
um diálogo honesto consistem justamente nisto, e gostaria de me ater a este
„modus operandi”.
O dever de tomar posição ante o problema
do homossexualismo clandestino na Igreja está ligado ao meu envolvimento na crítica
filosófica da ideologia e da propaganda homossexual (em suma, ideologia e propaganda
gays), da qual venho ocupando-me há muitos anos, a pedido e com o encorajamento
de muitos cardeais e bispos[3]. Para tanto, formei provavelmente uma das
maiores coleções da Polônia de livros e dados sobre este assunto. Na execução
desta tarefa, foram-me de grande auxílio muitos amigos e aliados, leigos e
religiosos, professores universitários e médicos em atividade, mas também
muitas outras pessoas que antes não conhecia, as quais, encorajadas pelas
minhas intervenções e pela leitura dos meus artigos, ajudaram a ampliar e corrigir
o meu pensamento. Assim chegaram até mim informações, resultados de pesquisas
científicas e documentos oficiais tanto das diversas regiões da Polônia, como
das diversas partes do mundo, sobretudo dos Estados Unidos, Grã- Bretanha,
Irlanda, Alemanha, Áustria, Holanda, Itália e, em especial, da Santa Sé. Dei
início ao meu trabalho como uma luta contra uma mortal ameaça externa ao
Cristianismo, mas pouco a pouco descobri que a divisão entre o externo e o interno
não é tão fácil. O adversário não está só fora da Igreja, mas já bem arraigado
em seu interior, embora muitas vezes dissimulado como um “cavalo de Troia”. O
problema da ideologia e do lobby gay não existe só fora da Igreja, mas está
muito presente também em seu interior, onde a ideologia gay se transforma em heresia
gay. Para descobri-lo, não é sequer necessário conhecer o conteúdo dos arquivos
do Instituto da Memória Nacional (em polonês, IPN) que constitui apenas uma das
muitas fontes. Tais fatos também são notórios em países onde não existia o IMN.
Para constatá-lo, basta juntar as informações disponíveis na mídia leiga e
eclesiástica dos últimos anos, o conhecimento da natureza humana, o pensamento
racional, a associação de fatos e de documentos, que constituem a reação da Igreja
ao problema de que estamos falando.
1. Caráter global do fenômeno
Em primeiro lugar, é preciso
denunciar uma mentira generalizada da parte da mídia, que fala continuamente de
pedofilia do clero, quando na maioria dos casos se trata de efebofilia, isto é,
uma degeneração que não consiste na atração sexual da parte de homens maduros homossexuais
por crianças, mas por garotos adolescentes em idade púbere. Trata-se de um típico
desvio ligado ao homossexualismo. Os principais conhecimentos sobre este
assunto vêm do fato de que mais de 80% dos casos de abusos sexuais do clero descobertos
nos Estados Unidos são de efebofilia, e não de pedofilia[4]. Este fato, cuidadosamente escondido e
silenciado, deve, porém, ser ressaltado, porque revela muito bem a hipocrisia do
lobby gay, quer mundial, quer eclesiástico.
Em outros países, a situação é
parecida, e cumpre, portanto, lembrar que os escândalos por violência sexual que
abalaram a Igreja em nível mundial foram, na imensa maioria dos casos, obra de sacerdotes
homossexuais.
A Igreja está pagando um preço
altíssimo pela revelação desses gravíssimos crimes e por isso perdeu boa parte
da sua credibilidade. Esse tipo de crime provocou enormes dificuldades, tanto
no campo espiritual quanto no material, em dioceses e ordens religiosas, em
conventos e seminários, provocando um esvaziamento das igrejas em províncias
eclesiásticas inteiras[5]. Estima-se, ademais, que a Igreja americana
tenha tido de pagar indenizações de mais de um bilhão e meio de dólares[6]. No entanto, isso não teria acontecido
sem a existência daquele mundo submerso do qual os ministérios públicos só
revelaram a ponta do iceberg.
Os escândalos envolveram também pessoas
no cume da hierarquia eclesiástica, como, por exemplo, na Polônia, o caso do arcebispo
Juliusz Paetz, que, em 2002, foi afastado da diocese de Poznań. Também na
catolicíssima Irlanda, estado tão semelhante à Polônia do ponto de vista espiritual
e histórico, nos últimos anos alguns bispos foram afastados de seus cargos. Um
deles foi John Magee, bispo da diocese de Cloyne, retirado do cargo em 2010 sob
a acusação de abusos sexuais e de ter encoberto crimes de pedofilia e de efebofilia
de 19 sacerdotes da sua diocese.
No passado, tanto Juliusz Paetz como
John Magee haviam trabalhado juntos durante muito tempo no Vaticano, como
colaboradores próximos e influentes de três papas seguidos.
A conduta de Rembert Weakland, um
arcebispo particularmente “liberal” e „aberto”, que nos anos 1977-2002 governou
a diocese de Milwaukee, nos Estados Unidos, demonstra até onde podem chegar os combativos sacerdotes
gays em hábito talar. Ele mesmo reconheceu ser gay e ter tido relações sexuais seguidas
com muitos parceiros. Ao longo dos 25 anos de seu ofício, sempre se opôs ao
papa e à Santa Sé em muitas questões, e em particular criticou e rejeitou o ensinamento
do Magistério da Igreja católica sobre o homossexualismo. Além disso, apoiou e
protegeu os homossexuais ativos na sua diocese, ajudando-os a eximir-se da
responsabilidade pelos crimes de caráter sexual por eles repetidamente
cometidos. Ao fim de seu exercício, praticou também um gigantesco desvio de
dinheiro, subtraindo cerca de meio milhão de dólares do caixa da diocese para sustentar
seu ex-amante.
Marcial Maciel Degollado, por sua
vez, durante certo tempo um dos mais influentes homens da Igreja, fundador da
congregação dos Legionários de Cristo, revelou-se um bissexual, praticante
de graves delitos sexuais, quer com seminaristas menores de idade, quer com
membros da sua congregação e até com seu próprio filho…
Durante muito tempo, os quatro permaneceram
impunes, apesar dos insistentes alertas e das repetidas acusações enviadas a
Roma durante muitos anos. Eram efetivos apenas os comunicados diretos ao Santo
Padre ou a divulgação da notícia pela mídia. Caso contrário, tudo era bloqueado
nos níveis inferiores da hierarquia local ou vaticana. E o mesmo ocorreu em
muitos outros casos. Por exempio, por pedofilia homossexual e efebofilia foram
removidos de seus cargos só depois de muitos anos os bispos: Patrick Ziemann, de
Santa Rosa, na Califórnia (1999), Juan Carlos Maccarone, de Santiago del Estero,
na Argentina (2005), Georg Müller, de Trondheim, na Noruega (2009), Raymond
John Lahey, de Antigonish, no Canadá (2009), Roger Vangheluw, de Bruges, na Bélgica
(2010), John C. Favolara, de Miami (2010) e Anthony J. O’Connell de Palm Beach,
na Flórida (2010). Muitos outros bispos receberam o mesmo tratamento, por
ocultarem e encobrirem seus delitos. Analogamente, isso aconteceu também com
muitos sacerdotes, mesmo os mais influentes.
A potência dessa atividade subterrânea
é comprovada não só pelo número de graves abusos sexuais perpetrados, mas também,
e talvez ainda muito mais, pelo vicioso processo de seleção dos candidatos ao episcopado,
pela possibilidade de fazer uma grande „carreira” dentro da Igreja, mesmo da
parte de quem tenha cometido abusos desse tipo, levando uma vida dupla.
São prova disso também fatos como
a eficácia no ocultamento e no encobrimento de tais situações, o bloqueio muitas
vezes insuperável de todas as tentativas dentro da Igreja de defender as vítimas,
descobrir a verdade e fazer justiça. De tudo isso se deduz o quanto é difícil, por
problemas realmente “estranhos”, punir por suas ações, com sanções que
pareceriam óbvias, um eclesiástico homossexual. E todos os sucessos nesse
contexto se revelam limitados, parciais e temporários.
Verifica-se, pois, uma situação
terrível: a proteção dos culpados gays é mais importante que o destino dos
meninos e adolescentes, do que a sorte da Igreja inteira. Se isso fosse feito de
modo totalmente consciente, constituiria alta traição à Igreja, traição perpetrada
pela Igreja em relação aos jovens!
Constitui também testemunho
particular desta situação o evidente medo, o embaraço, o refúgio no silêncio, até
mesmo a incapacidade de pôr em prática o ensinamento elementar da Igreja sobre
este assunto, por parte dos sacerdotes, sobretudo em algumas dioceses e ordens
religiosas.
Do que têm medo? De onde vem o
pavor que se vê nos olhos de grupos inteiros de homens adultos e maduros? De onde
vêm as neuroses, as doenças cardíacas ou não, que atingem os sacerdotes que de
alguma forma procuram opor-se a essas abjeções, em defesa sobretudo das
crianças e dos adolescentes? Provavelmente têm medo das ações de um lobby muito
influente, que exerce o poder e cuja inimizade temem perigosamente provocar [7].
Para conseguir esconder e fazer
tolerar um Mal desse tipo, é preciso ter homens nos cargos importantes, é
preciso constituir não mais apenas um lobby gay, mas uma poderosa associação,
uma máfia gay.
Concordou com isso também
Jarosław Gowin, atual ministro da justiça polonês, quando, ainda como senador, falou
do escândalo dos abusos homossexuais, dos delitos de abusos sexuais com jovens
e seminaristas, assim como da ocultação desses fatos, cometidos por sacerdotes
da diocese de Płock. O ministro Gowin revelou que numa sua intervenção na Igreja,
durante o processo contra o bispo Paetz, teve a impressão de estar diante de
uma espécie de máfia, que, na defesa de seus próprios interesses, chegava a
negar brutalmente fatos e princípios, até os mais evidentes[8].
Dom Mons. Charles Scicluna, o
principal responsável pela solução, no âmbito da Igreja, de casos desse tipo, de
certa forma uma espécie de „ministério público”, promotor de justiça junto ao ofício
disciplinar da Congregação pela Doutrina da Fé, falou do mesmo modo daquele ambiente,
como se fosse uma máfia. Assim se exprimiu durante o simpósio dedicado aos
problemas dos abusos sexuais na Igreja “Rumo à cura e à renovação”, organizado
em fevereiro de 2012, em Roma[9]. Dom Mons. Charles Scicluna, em nome de
Bento XVI, condenou energicamente não só os autores dos delitos, mas também os
superiores que encobriam as suas ações. Além disso, pediu que todos se oponham
energicamente a esses comportamentos, colaborem abertamente com a polícia e ajam
seguindo a via da purificação indicada pela Santa Sé. Na verdade, quanto mais eficazes
são os criminosos organizados na defesa de seus interesses, mais eficientes são
em provocar danos nos outros, como também na destruição da credibilidade da Igreja.
Assim, um forte impulso de descristianização sai diretamente de dentro da
própria Igreja.
Pois bem, em toda a análise
desenvolvida até aqui, considero que as palavras do professor jesuíta Józef
Augustyn S.I. sejam particularmente significativas. Assim se exprimiu ele: ”O
problema existe – a meu ver – não “neles”, mas na nossa reação “a eles”. Como nós,
simples sacerdotes e superiores, reagimos ao comportamento deles? Deixamos que
nos amedrontem, retiramo-nos, convidamos ao silêncio, fingimos que o problema não
existe? Ou então, ao contrário: enfrentamos o problema, falamos
abertamente sobre ele, retiramos deles a influência que têm, afastamo-los dos
cargos? Eles não deveriam
trabalhar nos seminários, nem ocupar nenhum cargo importante. Se o lobby
dos homossexuais existe e consegue ter
voz ativa em qualquer estrutura eclesiástica, é porque nos retiramos,
cedemos a eles o lugar, fingimos etc. (…)
A Santa Sé (…) deu um sinal
evidente de como resolver este tipo de problema. Esconder comportamentos de pessoas
desonestas, comportamentos que mais cedo ou mais tarde vêm à luz, destrói a autoridade
da Igreja. Os fiéis perguntam espontaneamente como é possível que a comunidade
eclesiástica conserve a credibilidade se tolera situações deste tipo. Se aceitarmos a
priori que sacerdotes homossexuais
lobistas nunca existiram, não existem e nunca existirão, é justamente então que
daremos nosso apoio ao fenômeno. O lobby dos sacerdotes homossexuais torna-se,
assim, impune e constitui grave perigo”[10].
2. Mecanismo de nascimento do ambiente
gay
Como se pode depreender dos casos
acima citados, deve ter-se cedido muito a esse lobby, já que puderam acontecer
tais eventos (e ainda podem). Uma maioria “normal” não deveria, porém,
deixar-se intimidar pela minoria corrupta. Cumpre, pois, procurar entender bem
o mecanismo com base no qual esses lobbies podem desenvolver-se.
Tudo começa com o fato de que, para
um seminarista com tendência ou orientação homossexual profundamente arraigada,
é muito mais difícil tornar-se bom padre. Por um lado, o sacerdócio pode atraí-lo,
pode parecer-lhe um biotipo ideal, dado que assim pode viver num ambiente exclusivamente
masculino, pelo qual tanta atração sente, e não precisa justificar-s pela ausência
de mulheres na sua vida. Pelo contrário, a renúncia ao valor supremo do matrimônio
(pelo qual, porém, ele não se sente atraído) é considerada um enorme sacrifício
pelo Reino dos Céus. A situação parece ser muito confortável. Por isso, se não
lhes são opostas barreiras, esses casos podem ser, percentualmente, mais
numerosos em algumas ordens religiosas e em algumas dioceses do que no resto do
mundo, isto é, muito mais do que 1,5 %[11]. Mas quantos são? – isso depende da
força que tiverem conseguido dar à sua posição e do grau de intimidação dos outros
sacerdotes, ou do fato de estes últimos ainda não terem adquirido consciência
da gravidade do problema.
Por outro lado, o homossexualismo
é uma chaga da personalidade que prejudica muitas das suas funções. Entre
outras coisas, condiciona as relações tanto com homens como com mulheres e
crianças; cria um hábito constante de fingimento, para esconder um aspecto
importante da própria vida, que impede relações sinceras, profundas e honestas
do ponto de vista emocional com colegas e professores. Além disso, dificulta a
compreensão e o respeito adequados da feminilidade e do matrimônio, como mistério
do amor entre o homem e a mulher. Além disso, se um homossexual tem em relação
aos homens os mesmos desejos que um homem sexualmente sadio nutre em relação às
mulheres, esses desejos nele serão continuamente despertados pela presença constante
e próxima dos objetos do seu interesse doentio. Ele se vê numa situação análoga
àquela em que se veria um homem normal que por alguns anos (ou mesmo por toda a
vida) tivesse de passar todos os dias com muitas mulheres atraentes sob o mesmo
teto, nos mesmos quartos e nos mesmos banheiros. A probabilidade de perseverar
na castidade diminuiria sensivelmente. É preciso compreender e procurar respeitar
da melhor maneira possível os nossos irmãos homossexuais, como qualquer pessoa humana.
Muitas vezes, eles tentam com todas as forças resistir às tentações, e alguns até
são bem-sucedidos, e vivem de modo honesto e até santo. Todavia, isso é objetivamente
muito mais difícil, e por isso também acontece mais raramente.
Se, porém, não conseguirem
dominar as suas tendências e puderem superar todos os obstáculos dentro do seminário,
terão de enfrentar seus verdadeiros problemas durante a vida sacerdotal, ou
numa ordem religiosa. Ali não enfrentarão os obstáculos da presença e do
controle dos superiores, pois a liberdade é muito maior. Se cederem à tentação
e entrarem no caminho do homossexualismo duradouro e ativo, a situação tornar-se-á
trágica. Por um lado, todos os dias administram os sacramentos, celebram a
Santa Missa, lidam com as coisas mais sagradas e, por outro, fazem
continuamente o oposto, coisas particularmente indignas. Com isso adquirem “imunidade”
contra tudo o que é superior e santo, e a sua vida moral se atrofia e desliza
para a queda. E se morrer dentro deles tudo o que é superior, maior espaço se dá
ao que é inferior e, com isso, o desejo das coisas materiais, sensuais: sexo, dinheiro,
poder, carreira, luxo. É difícil ajudá-los, pois o que poderia salvá-los quando
fracassaram os mais importantes meios da formação, da fé e da graça? Sabem,
muito bem, no entanto, que correm o risco de serem desmascarados e desacreditados,
e por isso se apoiam uns aos outros. Formam grupos informais, cabalas e até uma
espécie de máfia, procurando dominar sobretudo os lugares que lhes proporcionam
poder e dinheiro. Uma vez conquistado um cargo com poder de decisão, buscam apoiar
e promover acima de tudo as pessoas de natureza semelhante à deles, ou pelo menos
as que com certeza nunca se oporão a eles, por fraqueza de caráter. Pode,
assim, acontecer de a Igreja ter em cargos de direção pessoas profundamente
corruptas, muito distantes do nível espiritual digno de um cargo importante, pessoas
falsas e particularmente expostas às extorsões dos adversários do cristianismo.
